創(chuàng)造性地提出并論述了“兩個(gè)結(jié)合”

研讀《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷，一個(gè)很深的體會(huì)，就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為發(fā)展馬克思主義作出了中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，創(chuàng)造性地提出并論述了“兩個(gè)結(jié)合”就是典型一例。

《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷第13頁(yè)至14頁(yè)提出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”

在第14頁(yè)，習(xí)近平總書記分段論述了“兩個(gè)結(jié)合”。在論述第一個(gè)“結(jié)合”時(shí)指出，“我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐?！痹谡撌龅诙€(gè)“結(jié)合”時(shí)指出，“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。”

對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”更為深入、深刻和系統(tǒng)的論述，是在《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷的第288頁(yè)至291頁(yè)上，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記分別論述了“結(jié)合”的前提是彼此契合、“結(jié)合”的結(jié)果是相互成就、“結(jié)合”筑牢了道路根基、“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間、“結(jié)合”鞏固了文化主體性。

在論述“結(jié)合”的前提是彼此契合時(shí)，習(xí)近平總書記舉例論證，“比如，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合?！痹谡撌觥敖Y(jié)合”的結(jié)果是相互成就時(shí)，習(xí)近平總書記辯證論述了“一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！薄傲硪环矫妫腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華?！痹谡撌觥敖Y(jié)合”筑牢了道路根基時(shí)，習(xí)近平總書記客觀指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的；‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基?！痹谡撌觥敖Y(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！痹谡撌觥敖Y(jié)合”鞏固了文化主體性時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的?！眲?chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。

馬克思主義的基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)。任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。從哲學(xué)高度能更好地把握黨的創(chuàng)新理論原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的本質(zhì)內(nèi)涵。潛心研讀《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷中《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》和“發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”“深刻理解‘兩個(gè)結(jié)合’的重大意義”等內(nèi)容，會(huì)得到這樣一個(gè)深切認(rèn)識(shí)：習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出“兩個(gè)結(jié)合”，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的核心方法和根本路徑，突破了“同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的以往框架，也突破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的思維慣性，實(shí)現(xiàn)了“又一次的思想解放”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的標(biāo)識(shí)性的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

創(chuàng)造性地提出并論述了“六個(gè)必須堅(jiān)持”

實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好黨的創(chuàng)新理論的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

馬克思主義世界觀是基于對(duì)自然、社會(huì)和人的精神進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)、豐富的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)整個(gè)世界的根本看法。恩格斯多次說(shuō)，馬克思和他創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)是共產(chǎn)主義世界觀，即馬克思主義世界觀。列寧稱，《共產(chǎn)黨宣言》是以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了一種新的世界觀，“即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論”。馬克思主義方法論是運(yùn)用馬克思主義世界觀（辯證唯物主義和歷史唯物主義）指導(dǎo)實(shí)踐，世界觀就轉(zhuǎn)變成了方法論。馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。在馬克思主義者手里，世界觀同方法論是一個(gè)東西，是有機(jī)統(tǒng)一的。

研讀《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷，得到一個(gè)很深的感觸是：世界觀和方法論上的“六個(gè)必須堅(jiān)持”的思想，是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的創(chuàng)新，“六個(gè)必須堅(jiān)持”分別側(cè)重于立場(chǎng)價(jià)值、主體支撐、動(dòng)力機(jī)制、實(shí)踐路徑、思想方法、格局境界，系統(tǒng)集成了新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

在第15頁(yè)至17頁(yè)，習(xí)近平總書記分別闡述了“六個(gè)必須堅(jiān)持”。在闡述“必須堅(jiān)持人民至上”時(shí)，習(xí)近平總書記指出，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉，要形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。在闡釋“必須堅(jiān)持自信自立”時(shí)，習(xí)近平總書記指出，要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。在闡釋“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”時(shí)，習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度。在闡述“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”時(shí)，習(xí)近平總書記指出，問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)，要聚焦實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題，不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法。在闡述“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”時(shí)，習(xí)近平總書記指出，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法。在闡述“必須堅(jiān)持胸懷天下”時(shí)，習(xí)近平總書記指出，要樹(shù)立世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

分類分析，必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持胸懷天下發(fā)展了馬克思主義本體論立場(chǎng)。必須堅(jiān)持人民至上，強(qiáng)調(diào)人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)。必須堅(jiān)持胸懷天下，共產(chǎn)黨人從來(lái)都是把自身的解放發(fā)展與全人類解放事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界關(guān)系，凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的情懷。必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持自信自立發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論原則。必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，馬克思主義認(rèn)為世界是客觀的，客觀世界存在規(guī)律，規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，人們可以通過(guò)認(rèn)識(shí)世界達(dá)到改造世界的目的。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。必須堅(jiān)持自信自立，揭示認(rèn)識(shí)主客體之間的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)自我和外界的基本態(tài)度，更加全面反映出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)待自身發(fā)展和與外界關(guān)系的認(rèn)識(shí)論原則，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨作為認(rèn)識(shí)主體的一種歷史自覺(jué)。必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法。必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，處理好守正和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律。我們要善于通過(guò)歷史看現(xiàn)實(shí)、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系。

由此看來(lái)，“六個(gè)必須堅(jiān)持”既堅(jiān)守了馬克思主義世界觀和方法論的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，同時(shí)又根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，形成了新的世界觀和方法論，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

創(chuàng)造性地提出并論述了“中國(guó)式現(xiàn)代化”

研讀《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷，從開(kāi)篇《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》中，就深深領(lǐng)略到了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特理論魅力和深邃意蘊(yùn)。

在《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷第17頁(yè)—18頁(yè)，習(xí)近平總書記提出并闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！痹诘?1頁(yè)，習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須牢牢把握的重大原則：“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”“堅(jiān)持深化改革開(kāi)放”和“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”，指出了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界觀方法論。

在第77頁(yè)至79頁(yè)，習(xí)近平總書記詳細(xì)論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特色，在論述“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“這是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征。人口規(guī)模不同，現(xiàn)代化的任務(wù)就不同，其艱巨性、復(fù)雜性就不同，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)?！薄拔覀兿雴?wèn)題、作決策、辦事情，首先要考慮人口基數(shù)問(wèn)題，考慮我國(guó)城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展水平差異大等實(shí)際，既不能好高騖遠(yuǎn)，也不能因循守舊，要保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)?！痹谡撌觥叭w人民共同富裕的現(xiàn)代化”時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“這是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，也是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志。西方現(xiàn)代化的最大弊端，就是以資本為中心而不是以人民為中心，追求資本利益最大化而不是服務(wù)絕大多數(shù)人的利益，導(dǎo)致貧富差距大、兩極分化嚴(yán)重。”“構(gòu)建三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系，規(guī)范收入分配秩序，規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制，依法引導(dǎo)和規(guī)范資本健康發(fā)展，逐步擴(kuò)大中等收入群體、縮小收入分配差距，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民，堅(jiān)決防止兩極分化?！痹谡撌觥拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“既要物質(zhì)富足、也要精神富有，是中國(guó)式現(xiàn)代化的崇高追求。”“中國(guó)式現(xiàn)代化既要物質(zhì)財(cái)富極大豐富，也要精神財(cái)富極大豐富、在思想文化上自信自強(qiáng)。要堅(jiān)持兩手抓、兩手硬，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，讓全體人民始終擁有團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、開(kāi)拓進(jìn)取的主動(dòng)精神、健康向上的價(jià)值追求?！痹谡撌觥叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生，是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)?！薄氨仨毨喂虡?shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。”“以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展?！痹谡撌觥白吆推桨l(fā)展道路的現(xiàn)代化”時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持和平發(fā)展，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)式現(xiàn)代化的突出特征?！薄爸袊?guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，依靠全體人民的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展壯大自己，通過(guò)激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力與和平利用外部資源相結(jié)合的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展，不以任何形式壓迫其他民族、掠奪他國(guó)資源財(cái)富，而是為廣大發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的支持和幫助。”在闡釋如何推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了正確處理好一系列重大關(guān)系，重點(diǎn)闡釋了頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索的關(guān)系、戰(zhàn)略與策略的關(guān)系、守正與創(chuàng)新的關(guān)系、效率與公平的關(guān)系、活力與秩序的關(guān)系、自立自強(qiáng)與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系。這些都是非常重要的方法。

中國(guó)式現(xiàn)代化為全球提供了一種全新的現(xiàn)代化模式，是對(duì)西方式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大超越，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了全新選擇?！案爬ㄌ岢霾⑸钊腙U述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化理論，緊緊圍繞“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的主題，全面、深刻闡釋了現(xiàn)代化的鮮明特色、本質(zhì)要求、重大原則、實(shí)踐方略等，既構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系和話語(yǔ)體系，形成一個(gè)系統(tǒng)的整體，又彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐智慧與時(shí)代價(jià)值，以高度的理論自覺(jué)與強(qiáng)烈的歷史自信全面而深刻地回答了現(xiàn)代化的“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”，在理論與實(shí)踐的雙重維度實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新突破，以中國(guó)實(shí)踐拓展現(xiàn)代化的內(nèi)涵屬性，以中國(guó)方式表達(dá)現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，以中國(guó)創(chuàng)造標(biāo)識(shí)現(xiàn)代化的文明實(shí)質(zhì)，為豐富和發(fā)展馬克思主義作出了重大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

創(chuàng)造性地提出并論述了“新質(zhì)生產(chǎn)力”

《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷專門安排了“因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”這個(gè)專題論述了新質(zhì)生產(chǎn)力。在第191頁(yè)至194頁(yè)，習(xí)近平總書記闡述了新質(zhì)生產(chǎn)力的概念和基本內(nèi)涵、核心標(biāo)志、本質(zhì)、顯著特點(diǎn)，并就做好創(chuàng)新這篇大文章、推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力加快發(fā)展強(qiáng)調(diào)“大力推進(jìn)科技創(chuàng)新”“以科技創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”“著力推進(jìn)發(fā)展方式創(chuàng)新”“扎實(shí)推進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新”“深化人才工作機(jī)制創(chuàng)新”。在第195頁(yè)至197頁(yè)，習(xí)近平總書記還就“因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”提出了具體要求。

研讀《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷，領(lǐng)悟習(xí)近平總書記對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的深刻論述，能夠深切體會(huì)到新質(zhì)生產(chǎn)力理論體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

從生產(chǎn)力特別是生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)變化的維度看，習(xí)近平總書記概括提出了“新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)?！瘪R克思以16世紀(jì)為界，將生產(chǎn)力劃分為“傳統(tǒng)生產(chǎn)力”和“新興生產(chǎn)力”，從傳統(tǒng)生產(chǎn)力到16世紀(jì)以來(lái)的新興生產(chǎn)力再到今天的新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展轉(zhuǎn)變，在動(dòng)力機(jī)制上表現(xiàn)為從以經(jīng)驗(yàn)和工具為主導(dǎo)到以科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代技術(shù)為核心再到以科學(xué)技術(shù)背后的集成創(chuàng)新為主動(dòng)力的重大轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素，要加強(qiáng)科技創(chuàng)新特別是原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新，加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。要及時(shí)將科技創(chuàng)新成果應(yīng)用到具體產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈上，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，布局建設(shè)未來(lái)產(chǎn)業(yè)，完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力。加快綠色科技創(chuàng)新和先進(jìn)綠色技術(shù)推廣應(yīng)用，做強(qiáng)綠色制造業(yè)，發(fā)展綠色服務(wù)業(yè)，壯大綠色能源產(chǎn)業(yè)，發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)和供應(yīng)鏈，構(gòu)建綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系。在《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷第195頁(yè)，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)了發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要因地制宜，“不是要忽視、放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，要防止一哄而上、泡沫化，也不要搞一種模式。各地要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，先立后破、因地制宜、分類指導(dǎo)，根據(jù)本地的資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、科研條件等，有選擇地推動(dòng)新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能發(fā)展，用新技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，積極促進(jìn)產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化。”

從勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象等馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力基本要素的維度看，習(xí)近平總書記指出新質(zhì)生產(chǎn)力“它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生，以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力。”深刻揭示了從勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力中的重要地位。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要按照發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要求，暢通教育、科技、人才的良性循環(huán)，完善人才培養(yǎng)、引進(jìn)、使用、合理流動(dòng)的工作機(jī)制。要根據(jù)科技發(fā)展新趨勢(shì)，優(yōu)化高等學(xué)校學(xué)科設(shè)置、人才培養(yǎng)模式，為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展培養(yǎng)急需人才。要著力培養(yǎng)造就戰(zhàn)略科學(xué)家、一流科技領(lǐng)軍人才和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，著力培養(yǎng)造就卓越工程師、大國(guó)工匠，加強(qiáng)勞動(dòng)者技能培訓(xùn)，不斷提高各類人才素質(zhì)。在《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷第197頁(yè)，習(xí)近平總書記在談到引才機(jī)制、科技體系時(shí)又強(qiáng)調(diào)了發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要因地制宜，要求“主動(dòng)對(duì)接國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，加強(qiáng)國(guó)際科技合作，構(gòu)建更加開(kāi)放的引才機(jī)制，打造多層級(jí)科技創(chuàng)新體系，加大核心技術(shù)攻關(guān)力度，加強(qiáng)科技成果轉(zhuǎn)化，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力?！?/p>

從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系的維度看，習(xí)近平總書記提出要形成與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系，在深化經(jīng)濟(jì)體制、科技體制等改革方面為新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展掃除堵點(diǎn)、卡點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)新質(zhì)生產(chǎn)力既需要政府超前規(guī)劃引導(dǎo)、科學(xué)政策支持，也需要市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)、企業(yè)等微觀主體不斷創(chuàng)新，是政府“有形之手”和市場(chǎng)“無(wú)形之手”共同培育和驅(qū)動(dòng)形成的，要著力打通束縛新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的堵點(diǎn)卡點(diǎn)，建立高標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)要素配置方式，讓各類先進(jìn)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素向發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力順暢流動(dòng)，同時(shí)，要擴(kuò)大高水平對(duì)外開(kāi)放，為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。

習(xí)近平提出的新質(zhì)生產(chǎn)力理論，系統(tǒng)地揭示了新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵、發(fā)展機(jī)理、實(shí)踐要求和方法論等，從而深化了對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的重大轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)，對(duì)勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象系統(tǒng)性集成的全面躍升的認(rèn)識(shí)，對(duì)勞動(dòng)者和人才的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵重大變化的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)力及其與生產(chǎn)關(guān)系之間的重大規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也深化了對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)、未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方向的認(rèn)識(shí)，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

創(chuàng)造性地提出并論述了“人類命運(yùn)共同體”

研讀《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷，有一個(gè)強(qiáng)烈的感受是習(xí)近平總書記對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的論述之豐富、堅(jiān)實(shí)、深邃。在第387頁(yè)，習(xí)近平總書記提出，概括地講，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是以建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界為努力目標(biāo)，以推動(dòng)共商共建共享的全球治理為實(shí)現(xiàn)路徑，以踐行全人類共同價(jià)值為普遍遵循，以推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系為基本支撐，以落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議為戰(zhàn)略引領(lǐng)，以高質(zhì)量共建“一帶一路”為實(shí)踐平臺(tái)，推動(dòng)各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)共同繁榮，推動(dòng)世界走向和平、安全、繁榮、進(jìn)步的光明前景。這一重要論述，揭示了人類命運(yùn)共同體理念的努力目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)路徑、普遍遵循、基本支撐、戰(zhàn)略引領(lǐng)、實(shí)踐平臺(tái)，是一個(gè)完整、系統(tǒng)的理論體系，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

在《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷第46頁(yè)至第47頁(yè)，習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)……世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇。中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！?/p>

從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的維度看，人類命運(yùn)共同體理念在基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上與馬克思主義基本原理完全一致。馬克思主義堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的世界歷史觀，并深刻認(rèn)識(shí)到在資本邏輯所主導(dǎo)的世界體系中，人類無(wú)法成為真正意義上的同舟共濟(jì)的“命運(yùn)共同體”，只能處在利益紛爭(zhēng)、不斷發(fā)生階級(jí)沖突的永恒利益斗爭(zhēng)循環(huán)之中，于是倡導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合起來(lái)，建立自由人的聯(lián)合體。人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與世界變局和時(shí)代特征相結(jié)合，超越了建立在階級(jí)利益基礎(chǔ)上的階級(jí)利益聯(lián)合體，倡導(dǎo)構(gòu)建超越階級(jí)利益的人類命運(yùn)共同體，正如習(xí)近平總書記在《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷第395頁(yè)強(qiáng)調(diào)的那樣，“世界各國(guó)猶如乘坐在同一條命運(yùn)與共的大船上，這艘船承載的不僅是和平期許、經(jīng)濟(jì)繁榮、科技進(jìn)步，還承載著文明多樣性和人類永續(xù)發(fā)展的夢(mèng)想。”類似的論述在第五卷第400頁(yè)上也有——各國(guó)人民生活在同一個(gè)地球家園，是一家人，應(yīng)該團(tuán)結(jié)應(yīng)對(duì)變亂交織的國(guó)際形勢(shì)和層出不窮的全球性挑戰(zhàn)。中國(guó)古人講“同舟共濟(jì)”，現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)則需要“同球共濟(jì)”。這一理念實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新性發(fā)展，拓展了世界歷史的新途徑。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的維度看，人類命運(yùn)共同體理念根植于親仁善鄰、講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯了中華文化中自信自立、堅(jiān)持正義、扶弱揚(yáng)善的精神風(fēng)骨，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人為人類作出新的更大貢獻(xiàn)的世界情懷，展現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的堅(jiān)定決心。人類命運(yùn)共同體理念結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，貫穿著地球一體、天下一家的人類情懷，立足于國(guó)與國(guó)命運(yùn)交織、休戚與共的客觀現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立了平等和共生的新典范。中國(guó)主張各國(guó)不分大小、強(qiáng)弱、貧富都是國(guó)際社會(huì)平等一員，在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)共同繁榮，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，推動(dòng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)更加安全、更加繁榮的和平共處?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！焙投煌且磺惺挛锇l(fā)生發(fā)展的規(guī)律，也是人類文明傳播和發(fā)展的規(guī)律。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，也是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系，在兼收并蓄中歷久彌新。中華民族是開(kāi)放包容的民族，中國(guó)人民是善良友好的人民，正在弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，通過(guò)真誠(chéng)溝通，增進(jìn)了解、加深友誼，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突，推動(dòng)世界朝著命運(yùn)共同體的方向發(fā)展。

從對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論的超越的維度看，近代以來(lái)的西方國(guó)際關(guān)系理論始終抱守國(guó)家中心主義的世界觀，這一世界觀的基本特征是堅(jiān)持國(guó)家利益至上，人類命運(yùn)共同體理念突破了國(guó)家中心主義的窠臼。正如習(xí)近平總書記在《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷第392頁(yè)強(qiáng)調(diào)的那樣，“這一理念順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，開(kāi)辟了和平和進(jìn)步的新境界。中國(guó)呼吁各方以人類前途為懷、以人民福祉為念，堅(jiān)守平等互利、和平共處初心，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)共商共建共享的全球治理，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，高質(zhì)量共建“一帶一路”，增進(jìn)各國(guó)人民共同利益。”在人類命運(yùn)共同體理念指引下，要完善全球經(jīng)濟(jì)治理以建設(shè)合作型世界經(jīng)濟(jì)，完善全球金融治理以建設(shè)穩(wěn)定型世界經(jīng)濟(jì)，完善全球貿(mào)易治理以建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，完善全球數(shù)字治理以建設(shè)創(chuàng)新型世界經(jīng)濟(jì)，完善全球生態(tài)治理以建設(shè)生態(tài)友好型世界經(jīng)濟(jì)，完善全球安全治理保護(hù)和發(fā)展世界經(jīng)濟(jì)，在這個(gè)過(guò)程中攜手推進(jìn)現(xiàn)代化，讓各具特色的現(xiàn)代化事業(yè)匯聚成推動(dòng)世界繁榮進(jìn)步的時(shí)代洪流，在歷史長(zhǎng)河中滾滾向前、永續(xù)發(fā)展。這一理念為研究國(guó)際關(guān)系理論開(kāi)辟了新空間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論的超越，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

偉大時(shí)代呼喚偉大思想，偉大思想引領(lǐng)偉大時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既守住了科學(xué)社會(huì)主義基本原則的命脈，同時(shí)又使這些基本原則在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中以及同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合中煥發(fā)出新的活力，忠實(shí)于馬克思主義又使馬克思主義實(shí)現(xiàn)了新的飛躍。

（作者系江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、南通大學(xué)新時(shí)代理論武裝研究中心特約研究員）